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　このような考え方は、子どもの教育を考え、そのカリキニフムを作ってゆくうえにおいて、きわめて有効であった。
したがって、道徳教育においても、子どもの道徳性の発達についてよく知ることが大切と考えられたのも当然である。
そして、実際にそのようなことを知っておくのは、教師にとって必要なことである。
　子どもの道徳性の発達に関しては、すでにT氏が論文を発表しており（「道徳性の発達と教育」）、これまでの研究の概観がよくまとめられているので、詳しくはそれを参考にしていただきたい。
ここではそれを踏まえて論をさらに展開してゆきたいのだが、一応は道徳性の発達について簡単に述べておくべきと思うので、T氏の論を参考にして、要点のみを次に述べる。
　道徳性の発達について基本的な意見を明確に述べた人としては、ピアジェをまずあげねばならないであろう。
彼は子どもが過失・盗み・うそなどについてどのような判断を下すかを実際に調査し、その分析を通じて、子どもの道徳性の発達を、他律から自律へ、客観的責任から主観的責任へ、権威への服従としての正義から平等・公正としての正義へという筋道によって把握できるとした。
　つまり、子どもは最初は他律的で、行為の結果によって善悪の判断を下し、権威に従うことを正しいと考えるが、発達するに従って、より自律的となり、行為の結果よりも、その意図一動機によって善悪の判断を下すようになる。
そして、権威に従うよりも、平等・公正を正しいと考えるように発達してくることを見出した。
　ピアジェのこのような考えは、現在においても大筋においては承認されていると言えるが、イギリスのB氏は次のような批判を加えている（詳しくは、B氏、M氏訳『子どもの発達段階と道徳教育』）。
　すなわち、ピアジェの考えでは道徳的なものと社会的なものを同一視する傾向が強く、これに対してB氏は、子どもが社会化してゆくことと道徳性を発達させてゆくこととを区別して考えようとしている。
B氏は「道徳的進歩は、一般に通用している道徳律に挑戦する個人の自律的良心によってひきおこされる。
こうした挑戦には、社会を越えてゆく要因がなければならない。
こうした挑戦は自律的良心から生まれる」と述べて、「社会律」の上に存在する　「自律」の価値を強調している。
　このような考えに立って、B氏は道徳性の発達の大まかな段階として、四段階を区別している。
すなわち、・「前道徳」の段階、・「外的道徳」、「他律」の段階（七－九歳）、・「外－内的道徳」、「社会律」の段階（一〇‐一一歳）、・「内的道徳」、「自律」の段階（一一歳から）の四つの段階である。
　今ここにきわめて簡単に示したが、このような段階を大人が心得ておくことは大切である。
さもないと、子どもたちに年齢不相応な期待をかけて混乱させたり、負担を重くしたりすることや、子どもが自律的な段階にすすんでいるのに、教師の権威によって道徳的判断を押しつけようとするなどの失敗を犯すことになるからである。
　以上にのべたように、子どもの発達段階を知っておくことは重要であるが、ここにはきわめて危険な落し穴があることを、大人はよく心得ておかねばならない。
小学一年生の詩をもう一篇取りあげてみよう。
もしわたしがかみさんに。
もしわたしがかみさんになれたらいじめられているこがいたらたすけてあげる。
からだがふじゆうなひとたちがいたらなおしてあげる。
目がみえないひとがいたら目をあげる。
ものがいえないひとがいたらいえるようにしてあげる。
あしや手がうごかないひとがいたらうごけるようにしてあげる。
よのなかにはよわいひとがたくさんいますね。
ほんとうのかみさんがいないからです。
Uさんは世の中の様子をずっと見て、自分の判断によって、「ほんとうのかみさんがいないからです」という厳しい断定を下している。
このような断定の背後には、うえのさんの道徳的判断が存在している。
「人間は本来平等であるべきである」、「本当の神が存在するのなら、人間に不平等をもたらしているのはおかしいではないか」と彼女は判断している。
このような判断を、ピアジェやB氏の言う「他律」の段階である女の子が下していることを、われわれはどう考えるべきか。
それは彼女が道徳的に特異に発達しているからである、という答は当たらない。
すでに示した詩から見てもわかるように、この一年生たちの詩には、多くの自律的道徳性が認められるのである。
　ここで私は、Uさんの判断が正しいかとうかを問題にしているのではない、彼女が自分の力によって判断している、という事実を指摘したいのである。
　いや、それはおそらく担任教師の言うことを真似ているだけだと考える人もあるだろう。
それに対しては、この詩集すべてを読んで下さいと言わねばならない。
そこには、担任の先生に対してもきわめて自由な意見や判断が述べられていることに気づくであろう。
つまり、小学一年生でも相当に、自律的で公平な態度をもった道徳的判断を示し得ることを、この詩集はよく示しているのである。
　われわれ心理療法を専門とするものは、一般に「問題児」と呼ばれる子どもたちと接することが多い。
そんなときにわれわれが心を開いて近づいてゆくと、これらの子どもたちが、その両親や教師に対してきわめて鋭く、的確な道徳的判断を下していることを知り、驚かされる。
このような子が「××先生は口先ではいろいろ言うが、本気ではない」と言うとき、それはその教師が自律的で主体的な責任ある行動をしていないという道徳的評価を下していると考えられる。
そして、その判断は正しいことが多いのである。
　発達段階説のもう一つの落し穴は、T氏も指摘していることだが、ピアジェの考えのなかには「知的発達と道徳的発達の平行」という特徴があることである。
このために教師は知的発達という点で自分が生徒に優位であるから、道徳性においても自分の方が高い、と安易に思いこむ危険性をもっている。
あるいは、知的に低い子は道徳性も低いと速断したりする失敗を犯すこともある。
　このような観点から見ると、道徳性は人間の「発達」には関係がないとさえ思われてくる。
小学一年生の道徳性の方が、親や教師を上まわることさえあるようにみえる。
しかし一方では、ピアジェなどの説はまったく思弁的になされたものではなく、調査や観察を基にしてつくられてきたものであるし、ピアジェらの考えがまったく間違っているとも言いがたい。
このジレンマをわれわれはどう解決すべきであろうか。
　ここでまず注目すべきことは「発達」という概念についてである。
人間の身体とか知的能力は確かに段階的に発達し、よほどのことがないと逆行したりすることはない。
しかし、「道徳性」というような人間の内面にかかわることは、それらの「発達」とは質的に異なると考えるべきではなかろうか。
それはまず、ある水準に達していても容易に逆行を許す類のものではなかろうか。
ある「段階」に達したなどと喜んではいられないものである。
　次にピアジェなどの研究は子どもの「道徳判断」についてであって、道徳性そのものでないことに注意しなくてはならない。
しかも、その「判断」は、ある程度大人の設定した状況において、言語によって判断を表明する、という条件の下にあることを忘れてはならない。

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